末井昭「〈もうダメだ、別れるしかない〉と思った男女と、イエスの方舟と」

　私たちがイエスを信じるというのは、かりに田中三郎という人がいて、その人がイエスさまを信じるという、こういうもんじゃなくて、田中三郎という者が、キリストの考えを生活していく上において、どんどん死んじまうことだ。これを聖書では「外なる人が壊（やぶ）れる」と、こう言われているんです。修行や努力じゃなくて、キリストの考えを自分の存在において、また生活の場で行為していく。そこで〈古き人〉はどんどん死ぬ。外なる人はつまりやぶれる。すると「私たちの外側の人は朽ちていきますが、私たちの内側の自分は、日に日に新しくされていくのです」（コリント後４－16）。イエスそのものが生活できはじめる。

　釈迦は生活できない、孔子も生活できない、マホメットも生活できないが、イエスは奇妙なことに生活できる。イエスを生活するとなると、その生活の中身はキリストでなきゃならんことになる。そこにキリストとの合体が起きる。その人格は、もちろんイエスになる。イエスになれば〈古き人〉が死ぬ。〈古き人〉が死ぬということになれば、これは罪は消えざるをえない。なぜならば、罪というものは〈古き人〉にしか作用してないんだから。そうすると、「死にし者は、罪より義とせられたればなり」（ロマ６－７）と。キリストとの出会いということは、いうならば〈古き人〉が死ぬ、つまり自分が死んじゃうことだ。だから、生きようとおもってキリストに近づくと、実は反対に死んじゃうんです。それが〈十字架の死〉なんです。要するに、生きようおもうてキリストに近づくんですけど、でもほんとうに近づいていくと、死んじゃう。

　やっぱり死ぬのはいやで、どうしても死にたくないと頑張れば、聖書に言われていますように「己が生命を救はんと思ふ者は、これを失ひ」（マタイ16－25）と、こないになっちゃうんです。生と死という相対的生命の存在次元から一歩も出られないということです。死ぬのがいやだと気張ったらですよ。もちろん死ぬのはいやだといっても、この死は、存在的な意味での死であって、生理的な、心臓が止まるとか脳波が止まるとか、そういう意味じゃないんです。この死によって人間の中身が変わっちゃうことです。

（『父とは誰か、母とは誰か』より）